而这样一来，明觉和感应也有了相对独立的地位和意义。

在西方哲学理论的发展中，仍然有许多具有启发性意义的时代性智慧。我们应该把西方某些势力的言论与西方哲学的学术理论分开。

此书出版不久，就被翻译成为中文，体现了中国哲学界与西方哲学的研究已经同频共振。但是，西方哲学毕竟是另外一种文化时空中的思维方式的产物，因而与中国人的思想方式从根基上或元层次上就有差异，即使我们研究它，也必定有我们理解结构的限制，这也许就是张汝伦所说的，我们对西方哲学不能融会贯通，不仅表现在对西方哲学缺乏整体把握，也表现在我们对于研究对象的思想不能真正吃透，不能用自己的语言加以阐释与表述。随着西方哲学潮水般地涌入，对西方各自哲学流派加以介绍的读物和西方哲学原著不断翻译出版。与此同时，中国的科学技术和学术研究也进入了一个崭新的阶段。二是把唯物主义、辩证法与社会进步力量简单对应，把唯心主义、形而上学与落后和反动势力简单对应，不能理解社会现实与意识形态特别是哲学思想之间的复杂联系。

最初，有北京大学朱德生等人编写的《欧洲哲学史简编》，到了20世纪80年代中期，西方哲学的教材编写以及教学和研究逐步进入正轨。一方面是广大学者由于习惯了哲学思想领域里的沉默状态，当面对众多的西方哲学思想流派时，人们既不知所措、无从把握，又如饥似渴地要了解西方哲学思想，与此同时，也有某些思想僵化和既有认识模式成为认知惯性的人，对西方哲学思想潮水般涌入表现出种种的抗拒，这种抗拒往往采取过去将其与政治挂钩的方式即扣帽子的方法，对某些新开展的研究不时有多种指责。……然人各有能，发（武王）虽不能事鬼神，则有人君之用，乃受命于天帝之庭，能布其德教以佑助四方之民。

周公的意思是说：武王受命为王，这原本就是天命。张汝伦：《论内在超越》，《哲学研究》2018年第3期。《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，北京：东方出版社2015年版，第107–125页。这种关系与世俗世界的君臣关系是同构的，正如《诗经·大雅·文王》所说：文王陟降，在帝左右。

总之，祖先神与至上神之间的关系是：祖先神作为近臣，而随侍于至上神的身边。仅就《今文尚书》来看，上帝一词就已经总共出现了22次。

这表明周公并不能直接与天对话，而是必须通过自己的祖先神的转达。劝武王，武王于是遂行。[42] 但有一点则无疑是共同的：巫史作为王者的臣仆，必须执行王者的意志。） 关于鬼神，《金滕》记载，武王患病，周公祝告先王，请托他们转求于天，希望自己能够代替武王去死，说道： 惟尔元孙某，遘厉虐疾。

史乃册，祝曰：…… 这里可注意的是：周公祀天，但并非直接诉诸天，而是诉诸三王、即祖先神，孔颖达解释道：‘乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。当然，龟卜表达的神意，最终还是天神之意。孔颖达解释道：汝元孙（武王）不如旦（周公）多材多艺，又不能事鬼神。李泽厚：《由巫到礼，释礼归仁》，北京：三联书店2015版，第133页。

后来发生分化，而分别指祭天的主体即帝王之帝和祭天的对象即上帝。所谓纳上下于道德而以成一道德之团体，其实就是权力一元化的大一统。

许慎解释：史：记事者也。余英时认为中国古代超越观念的这个转向是由孔子开启的，称之为轴心突破（Axial Breakthrough）[③]。

风雨骤至，群公惧，唯太公强之。但实际上，德的概念并不是周公才提出来的，而是一个非常古老的传统观念，例如《虞书·尧典》的克明俊德，以亲九族、否德忝帝位，《虞书·舜典》的玄德升闻，乃命以位、舜让于德、惇德允元，《虞书·皋陶谟》的允迪厥德、亦行有九德，亦言其人有德、日宣三德、日严祗敬六德、九德咸事，俊乂在官、天命有德，《虞书·益稷》的迪朕德、群后德让，《夏书·禹贡》的祗台德先，不距朕行，《商书·汤誓》的夏德若兹，今朕必往，《商书·盘庚上》的非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人、施实德于民、汝有积德、予亦不敢动用非德、用德彰厥善，《商书·盘庚中》的故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪，《商书·盘庚下》的用降我凶德、肆上帝将复我高祖之德、式敷民德，永肩一心，《商书·微子》的用乱败厥德于下，等等。其实，天就是颠的古字，但它所指的并不是人的整个头，而是头顶。孔颖达解释道：周公乃告二公曰：‘我之不以法法此三叔，则我无以成就周道，告我先王。由此看来，周公的神圣超越世界虽然也是一个众神的世界，但其中最重要的是至上神和祖先神。《易》曰：‘自天祐之，吉，无不利。

但许慎的解释可能更准确：天：颠也，至高无上[28]。这里的三王指的是周族的三位先王，即祖先神：太王、王季、文王。

[11] 参见黄玉顺：《孔子怎样解构道德——儒家道德哲学纲要》，《学术界》2015年第11期。但是，根据上文已有的讨论，在殷周时代，祖先神和至上神是严格区分开来的。

[13] 参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期。孔颖达说：假令天意取之，其神必共父祖同处。

孔氏传说：这是周公因太王、王季、文王请命于天，故为三坛。[18]《礼记正义·祭义》，《十三经注疏》本，北京：中华书局1980年影印本。孔颖达疏：（人事、灵龟）二者皆无知殷有吉者，言必凶也。[21] 许慎：《说文解字·示部》。

这说明他认为天有其意，即有意志。这里尤其值得注意的是我先王亦永有依归，为宗庙之主，神得归之，其诉求对象分明是宗庙所祭的祖先神，即先王。

[41] 许慎：《说文解字·史部》。尔不许我，我乃屏璧与珪。

所以，周公祈天请命，是通过自己的祖先神作为中介，而转请于天，即孔颖达所说的欲令请之于天也、欲使为之请命也，并解释道：‘请命，请之于天。二是许慎所说的天神并不是唯一神，但《多方》里的神天则是指的唯一的至上神，即天或上帝（详下）。

我生不有命在天？祖伊反曰：呜呼。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。（二）龟卜 龟卜是殷商时代人神沟通的基本方式之一。只是近世基督教传入中国，人们才用上帝去翻译西语的God。

在《今文尚书》中，表示至上神的天频繁出现。周公所表达的意思是：如果你们三位先王确实必须将太子（武王）之命偿还给上天，我愿意自己替他偿命。

其实不然，孔子不仅以仁释礼，而且将礼观念扩展为了社会正义论的一个普遍概念，而不是专指周礼，即不专指周公的世俗权力世界。许慎解释：帝：谛也，王天下之号也。

[23] 许慎：《说文解字·丄部》。毛传：言文王升接天，下接人也。